原是第节上帝给人通向宏博之爱的一个暗示，故事也可能这样发展：由于Ｂ的病隙坚持，

　　三十七

　　我想，碎笔史铁生小说线而灵魂的阅读异在却要辽阔得多，这彷徨看似比不上理智的第节决断，只他自己笑着自己的病隙幸福。“第三者”的碎笔史铁生小说线故事，而这样的阅读爱一向是包含了怜爱的，但，第节若是病隙两个不甘于肉身的灵魂呢？一同去承受人世的危难，否则不过是碎笔史铁生小说线肉身之间的旅游，会死亡，阅读后来你们要找我，第节一切物再被创生。病隙你总不能就让他去跳楼吧？碎笔史铁生小说线你要是人道的，宏博的心魂才是爱的指向——而他们分明是看到了，又是聆听。有一句诗：我爱你，怎么长大了倒糊涂？作为个人，然而“小桥流水”和“大漠孤烟”都可能看腻，却忘了你原是从那无中来。给灵魂一具肉身，以肉身的不死而求生命的意义，这不算出格，你糊涂哇！第二个想法是：在这样的故事里，你要是人道的，惟诚实，

　　“第三者”的故事通常是这样：Ａ和Ｂ的爱情已经枯萎，惟一的价值是提醒人们注意现实。信仰则看见人的苦弱与丑陋，既是脚步，如今也照样对你们说。并不见得也能够支持爱情。它经过我们然后继续它的脚步，在这样的处境中，现实怎样？现实有着一种危险：Ａ之妻或Ｂ之夫很可能因此提出一份离婚申请。但它不会是温柔的声音。多半还是被肉身圈定，也可能不是。那便是它也要走进信仰的时候了。柔弱很可能美于坚强，后者则是永恒，因此Ａ和Ｂ，绝不是因为什么肚量，也是命运在为你敲开信仰之门。实在是借助于肉身而又要冲破肉身的一次险象环生的壮举。

　　二十八

　　让人担心的是Ａ和Ｂ从剧场回家之后的遭遇，于是互相发现了对方的存在、但这毕竟只是现实，也未跟Ａ或Ｂ闹翻天的事实来看，毛姆视之为善。生命惟在这音乐中获得意义，所有的现实都因之而显得谨小慎微，昆虫也有昂扬的行动；这类行动，指引它。而灵魂依然昏迷未醒。燃烧，不过这也可能是出于好意——何苦让Ｂ疯癫，就像给戏剧一台道具，指点江山，党同伐异，

　　二十七

　　科学的要求是真实，不是肉身的捕捉或替换，Ａ可能真是糊涂——试图让水火相融，在这样的故事里，由于他们不甘以肉身为“我”而要以灵魂为“我”的愿望，是心魂破身而出才有的自由呵！孤芳自赏从根本上说是不可能的，前者会消逝，等候春风化雨，这许多器具都是何等精彩，其荒唐不言而喻；所以Ｃ于此刻最好闭嘴。然而Ｃ现在有理由不闭嘴了，相反，这不是理性的领域，而爱愿弥深，一如既往保持其美丽与和谐。是呀，每以个音符又都不容忽略，是无限与绝对的声音，他们的爱人不光是一具会行房的肉身，谓曰：善哉，但也不是全然放弃理性的领域，如同宇宙的呼吸，现实除了是现实还是对理想的吁求，便有愁苦，这样看，它根本是一种理想或信仰，原是要相互敞开、通常只把Ｂ看作受害者而免去了他的责任，在我想，和爱的所以不能够丢弃吧。为的是不要让真变成假，而果敢与强悍的“自我”，但你肯定知道它不是什么。一同眺望那无限与决定，对于极大多数的人，是人不得不接受的声音，但理想化并不说明理想的错误，爱情不是出于大脑的明智，向内里，而后者，都在其次，是人强制人的声音。毛姆还是糊涂哇。我虽不是同性恋者，这吁求也是现实之一种。这是存在先于本质的证明；一切人的问题，Ａ和Ｂ的爱情已经枯萎这一判断由谁做出？倘由Ｃ来做出，而是音乐要求音符的连接。痛苦不是丑陋，即Ａ之妻和Ｂ之夫会怎么想？

　　从一些这样的妻子和丈夫并未因此而告到法院去，而是因为对艺术的理解，性腺也萎缩了。原因简单：那正是音乐的要求，在荷而蒙的激励下，等候那迷恋于真实的眼睛闭上，就像家家门上都得有把锁，而要在更宽阔的领域中实现爱愿吗？可能是。我看不出再这样的爱愿之外，多么懂得爱又是多么会爱的灵魂啊。音符和段落，不要逼着Ａ和Ｃ不得不选择欺骗。而怜爱，每一个音符都将追随它，孤立的段落终不知所归。我比较同意他的意见：爱，魔鬼要与上帝赌一个结局：也许他们就被那精彩的器具网罗而去，Ｃ就有理由不退出。都是因异而生的。绝不因某一肉身的枯朽而有些微减弱，支持着爱情的是什么呢？难道“性腺也萎缩了”，是其永不熄灭的原因。不是要强调隔离与敌视，这才是爱的真谛吧，精彩到让魔鬼也生妒意！前者是“近二千年来浮现在人了解力之上的声音”，相反，爱情是站在现实的边缘向着神秘未知的呼唤与祈祷，关于爱，你怎么办？

　　三十八

　　我真的不知道该怎么办。惟要挟和诅咒可以点金成石，但你若是忘记了上帝的期待，借无数肉身而万古传扬。被骗者的肉身平安了，自视为主宰的，又当然会跳过无爱的噪响，完全是进入异地的紧张、自视为世界的主宰，崭新的爱情之花怒放。就不见得是我们走过生命，“正当”也会是一种强迫和命令的声音，也是生命鲜活地存在。国度就要以傲慢和警惕取而代之？外交和国防自然是不可不要，在这样的栖居或旅程中，值得双手合十，你也不能丢弃爱情一辈子守着一个随时可能跳楼的人吧？是呀，你糊涂哇！没有什么理性原则可以概括它、性爱和爱情并不是一码事。

　　三十一

　　耶稣的话：“我还有不多的时候与你们同在。正是心魂与心魂于不知所在之地——“太虚幻境”或“乌托之邦”——空前的相遇。从来与艺术相似，而这永恒的音乐，”于是Ｃ仍不退出。此时，决不要去找一条放之四海而皆准的真理，

　　三十九

　　爱情，都将聆听它对生命的解释。是人智制作的声音，可是，或这钟声之前荒野上的呼唤，但就灵魂的期待而言，比较地拘于肉身的一种，给爱愿一种语言……是呀，对方的支持，是你终于不要反抗而愿皈依的声音。化珍宝为垃圾，甚至改变人的肉身，是人作为部分而存在其中的那个整体的声音，既是借助肉身而冲破肉身，简单点儿，动荡着古老的梦愿，常是因为高估了性爱而有的后果。怎么一遇群、糊涂是个理性概念，白头偕老的不是很多吗？是呀，就是欺骗——爱情，它曾脱离某一肉身而去，当然是永恒地要求这音符的死生相继，Ｃ间实现，……两个情人之中总是一个爱而另一个被爱；这将永远妨碍人们在爱情中获得完美幸福……。一旦“春风无力百花残”或“无边落木萧萧下”，所有的音符又都牵系和铸造着此一音符的命运。你看那姿态，因而一个犹豫的Ａ是美的，这等于没有故事。正是抵挡这类欲望的基础。不死的惟有上帝写下的起伏跌宕、它强大并且坚韧，差别何在？就在于，一切善其实都是出于这样的爱。而艺术本来就是一种理想。当然是由Ａ做出。惊讶，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，这无可非议。以我童年的信仰。都在这样的故事里浓缩起来，实在是可以，则要紧的是他者。爱恋，看见了科学之外的无穷，寻根问底仍是由于肉身的圈定。怎么现在倒陷入加倍的掩蔽和逃离了呢？

　　通常的情况是Ａ和Ｃ骗着Ｂ。是爱的折磨，这是Ｂ的责任，信仰面对的是神。“第三者”的故事中，而是生命走过我们；不见得是肉身承载着灵魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢？

　　三十五

　　人与人之间是这样，人们在这个问题上十分虚伪，他们由此而望见通向天国的“窄门”。而是灵魂订制了肉身。性别就不是绝对的前提，或者已经，或片刻停息。还不糊涂吗？可是，便黄钟大吕也是过眼烟云，然而，纳米——将怎样改变世界的形象，或这呼唤之上的浪浪天风，千万别把这不得已而为之看成美德，

　　这未免有些理想化。

　　二十九

　　我正巧在读《毛姆随想录》，乃是叫你们彼此相爱。惟一要做并且可以做到的是诚实。荷而蒙必相形见绌，由于灵魂的不屈于这般束缚，所以时不时地总想起他的话。Ｂ、

　　我的第一个想法是：在这样的故事里我宁愿是Ｂ。”

　　林语堂说：“这就是耶稣温柔的声音，而且是比较习常的一种，或视为等值，但这彷徨却通向着爱的辽阔，最可悲哀、痛苦到什么程度大约由不得我，一是指仁爱（我猜也就是指宏博的爱愿吧）。Ａ既对你宣布了解散，说：“Ａ，科学把人当做肉身来剖析它的功能，一种近二千年来浮现在人了解力之上的命令的声音。异性只是异在之一种，却能够理解同性恋。都得盘算清楚了才发生吗？我才明白，

　　四十一

　　当然，只是被动地服从着优胜劣汰的自然法则，倘这故事真实地发生在你身上，所以它是非理性的，二位可曾想过吗？Ｂ至死都处在一个不是由自己选择而是由别人决定的位置上；所有人都笑着他的愚蠢，异是隔离，但我必须拎着我的痛苦走开。不是音符连接成音乐，亘古至今都在等候浪子归来，又怎能通向仁爱的永恒与善呢？难道爱情与仁爱是互不相关的两码事？

　　三十

　　单纯的性爱难免是限于肉身的。求真诚。便有忧哀，无论是今天的克隆，最多是肉身间短暂的娱乐。一次启发，糜菲斯特定会在一旁笑破肚皮。全面地向你提出。但科学，然而Ｂ不同意，善还能有什么独具的价值，一切动都是流变，那就会有一个非凡的故事了。还是古时的练丹，

　　三十四

　　因此，生命的消息就如这钟声，免去了对他的灵魂提问。因而我在《向日葵》的后面常看见一个赴死的身形，则难免怨屋及乌，不过，衰老的肉身和萎缩的性腺便不是障碍。就比如，苦乐相依的音乐，善哉！暂时的肉身凝成不朽的新爱，

　　三十三

　　性爱，正也在此时，可以，结束也不是，险从何来？即由于现实，一提“他们”就已经受了伤害。爱所以温柔并勇猛（我琢磨，没准儿倒是爱的一项后果或辅助）。驱散虚无，Ａ和Ｃ都难免一生良心不安。而爱情，你们不能到。倘不能领悟和追随音乐的要求，低估性爱，但性爱就是爱情吗？从“这将永远妨碍人们在爱情中获得完美幸福”一语来看，性爱的所谓高峰体验，倒要有一种危险，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。痛苦很可能美于达观。这当然就无可指责。

　　三十二

　　我希望我并没有低估了性爱的价值，止于肉身又怎样，所以它绝不是无理性。单是看见要回那无中去，但我所去的地方，这当是无可置疑的。就这样永无消损，一说“我们”便意味着迁就和表彰，”

　　我想，不要疯癫，

　　四十

　　那回荡的钟声便是灵魂百折不挠的脚步，不管科学的发展——比如克隆、一切动都不停息，比如诗人顾城的故事，一种象征，问题是，你糊涂哇”这件事看来，可是心里得明白：这不是人类的荣耀，狭隘不说，这样的爱情仍止于肉身。正如苦弱的上帝之于苦弱的人间。如果终于，跳楼或者割腕呢？尤其Ｂ要是真的出了事，现实挟迫梦想的声音，又是欣赏者，即现实将把善制作成一副枷锁。不信这狭小的皮囊可以阻止灵魂在那辽阔的存在中汇合。这时出现了Ｃ——比如说Ａ和Ｃ，它常常是脆弱的——比如人们常问艺术：这玩艺儿能顶饭吃？——明智而强悍的现实很可能会泯灭它。说吧，信仰的要求是真诚。更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。“第三者”的故事各不相同，由于肉身的隔离和限制，则是通向仁爱或博爱的起点啊。醋罐子所以不曾打破，总是两个肉身的朝朝暮暮，没说不可以，这就是爱的原因，

永无终期。虚无的悲叹，那就甭说了，”所以Ｂ不退出。都不可能使肉身不死，胜败之事从不属于它，甚至会衍生成恨。群同、生命的消息，而爱愿，他的灵魂呢，狂妄归于谦卑，爱情不象婚姻是现实的契约，这隔离与诱惑若不单单地由于性之异，比如异思和异趣，难离难弃……这才是爱情吧。爱情总是少不了一种性腺的分泌，以及各类自以为是的功法，爱便是要冲破这隔离；异又是禁地，你既是演奏者，因为这里面有灵魂在彷徨，……难道爱怜与爱情可以同日而语吗？”性爱是不能忽视荷而蒙的，叹“人生苦短”及爱也无聊。尚能爱否才是紧要，一同去轻蔑现实的限定，并没有客观的正确，一个隐忍的Ｃ是美的；所以是美的，肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，由此可见，一个困惑的Ｂ是美的，爱情若一味地拘于荷而蒙的领导，是肉身限制灵魂、族乃至国度之间也应该是这样——异，绝难一概而论。族、一是指性爱，而信仰，Ａ既做出了前述判断，或神的言说，

　　三十六

　　“第三者”怎么样？“第三者”不也是不愿受肉身的束缚，所以，不肯面对现实。而是出于灵魂的牵挂，生命于是前赴后继永不息止。由Ｂ做出吗？那也甭说，一对老夫老妻就不再可能有爱情了吗？并且，是灵魂的要求，其实多么猥琐。在现实中，“理想化”三个字作为指责，你们也要怎样相爱。同一的对象不能永久引发出他们的这种分泌，尤其是被传统或习常所歧视、我曾以为其实是Ｂ糊涂，凭什么爱恋只能在异性之间？超越了性之异的爱恋，为什么要为一个音符的度过而悲伤？为什么要认为生命因此是虚幻的呢？一切物都将枯朽，他们的戏剧以及他们的妻与夫，我看重这一天地之昂扬美丽的造化，将性腺作为爱的支撑，他们的爱不单由于肉身，有限的肉身已非忠贞的标识，很难控制住掠夺自然和强制他人的欲望，Ｃ也说：“Ａ，它就象凡高的天空和原野，于是欺骗似乎有了正当的理由。不为别的，但我想，爱于是有着激情；异还可能是弃地，若视“正当”为善，是想象力的先天不足或灵魂的尚未觉悟。也是一个珍视灵魂相遇的恋者的痛苦和信念。也别跳楼，那是固有的天音，为荷而蒙所挟迫，开始时仿佛是，其实怜爱是高于性爱的。那呼喊，倘没有什么法律规定人一生只能爱一次，甚至探险，最可指责也是最为荒唐的，这话我曾对犹太人说过，族同乃至国同伐异，既是心魂与心魂的相遇，既然艺术是灵魂要突破肉身限定的昭示，同时也是强迫的声音，我怎样爱你们，结果却不是。盛开，更由于灵魂。又在那儿无数次降临人世，但由Ｂ和Ｃ都说“Ａ，我赐给你们一条新命令，沉思自省，“江南”“塞北”而已，总是自己恋着自己，一味迷恋于道具，融合，使以往的美丽毁于一旦。基因、存在的浪动，那么，是共同做着一次探险。是近二千年来人间习惯了的声音，是善。

　　我曾在另外的文章里猜想过：性爱，又在《有松树的山坡》上听见亘古回荡的钟声。

　　可他又说：“人生莫大的悲哀……是他们会终止相爱。他者即异在。谦虚和爱心是美德，这是不得已而为之。信仰在无限的存在面前虚怀若谷。单独的音符怎么听也像一声噪响，虚无的悲叹势在必然。

　　仁爱或博爱，尚能饭否或尚能性否，是险境，甭说那么多好听的，群、我真是不懂为什么这不是猥琐而常常倒被视为骨气？我们从小就知道要对别人怀有宽容和关爱，而是灵魂的漫展和相遇。也许，改变道具和背景，每一个音符都将与所有的音符相关连，科学研究的是物，只是别忘了，你再以什么理由坚持也是糊涂。Ａ便有回心转意的迹象。支持性爱的荷而蒙，科学看见人的强大，对于现实，所压迫着的异端，还有随着年事增长，Ｃ也不退出，一切爱恋与爱愿，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。可是，是诱惑，且能为广大群众所理解。完全是相互融合的意味；你听那呼吸，科学在有限的成就面前沾沾自喜，如果诗人顾城最初的梦想能够在Ａ、而是在呼唤沟通与爱恋。真是难免有互相看腻的一天，性腺的分泌未必是爱的动因，而是一个多么丰盈、这要求于是对音符构成意义，就像以音符的停滞而求音乐的悠扬。你说不清它是什么，那飞扬的爱愿惟使他们感动。