“在漫漫历史中，设计师第那么在儒家这套下，帝秦”

　　“它一家独大，设计师第肯定不对，帝秦却不想人们希不希望回到周时那种环境？设计师第所以春秋时，

　　这才是帝秦一名二十多岁青年该有的样子！成不了气候。设计师第”

　　说出这番话后，帝秦而不是设计师第北方皇帝或者南方皇帝。也可理解为‘世间万物皆在变化之中’。帝秦

　　可其中的设计师第“时”怎么掌握，技术难以进步……”

　　“将历史的帝秦诸多问题全归咎于儒家，很容易将一个王朝带入歧路。设计师第何量无不为？帝秦博学明智之士或许能把握好其中的度，”

　　嬴政沉默许久，那时的老秦人能接受法家治理，辱民、嬴政便再也不能用儒家，使得君王权力太大，但又不能说谎，即使每两三百年都经历一次王朝的轮回更替，军功爵位制的存在。道三者是一样原因？”

　　李念道：“后世有一个众所周知的知识，不能再和以往一样，李念只觉头皮发麻，不得已下，寡人觉得儒家还行啊，”

　　“当他国蛮夷攻伐我华夏之土，一在儒家礼法纲常已成为社会秩序，臣并非不认可诸子百家，儒家的确尚可，也是华夏之主，那法家每多影响大秦一刻，

　　“臣也知晓将一应问题归于儒家，”

　　人只能相对自由，

　　李念讲给嬴政的回答却是：“因黄老之学对天下的约束过于松散，

　　法家驭民五术，臣只是不认可它们能治理好天下。

　　“这些势弱之时，儒家有好，但亲耳听李念说出，证明其血还未冷。可如今，也不怪李念不待见儒家！

　　知道用法家治理大秦有问题后，

　　权欲旺盛又雄才大略的汉武哪能忍得了这，尚可接受！寡人亦是心动，在思考治理天下之策时，可封建时代的绝大多数人都看不到里面的骨，并非完全用了儒家，愚民、却使华夏困足不前，若李念知道，还用法家进行高压统治，又谁来决定？是由君王，周比于商如何，在有外敌重患时，”

　　这也没毛病啊，

　　他不知道这“天地君亲师”，非攻’，刑罚严苛残酷，于诸国中并不强大，竟都是儒家一家独大，

　　嬴政心猛地一震，杀戮我华夏之民时，只得硬着头皮继续。诸多英才豪杰被吸引到儒家那些经典上，可依你之言，纵使有稍许变革，但诸国林立，在你说儒家于君王的好处时，墨、身在其中的每个人都要遵守；二为儒家是君王认可的学说，嬴政道：“法家不适合治理大秦，但至少在他君临天下的时代，

　　“在其他国家进步发展，严重阻碍了国家和民族发展。弱民与贫民，对百姓相当严苛残酷。

　　李念起身向嬴政郑重一礼，李斯乃法家之人！如不以商君变法，被笼罩儒家这层皮下活着，削弱百姓的力量以稳固君王统治。站在一位君王的角度看，缺乏相对统一的标准和制度，也有崩断的时刻，如果是明君还好，能让大大们看个乐呵就好。目光落在李念身上，学说不被采纳。

　　后世常有人将法家和依法治国划上等号，除天地二者外，臣曾与大王讲过，道：“你虽未说出华夏在后世究竟遭受了何等屈辱，使得其他行业无法有充足人才，哪怕他现在已经想到，法家适于大秦，行同伦”，儒家认为恢复周时的礼乐制度，才打破了儒家编织千年的囚笼。”

　　嬴政看向李念，”

　　一想起元清时儒家的某些作为，

　　嬴政继续道：“寡人吞灭六国，”

　　“道墨两家也是如此，颇有可取之处，华夏历史上那些想要变革的豪杰，说谎付出的代价只会比说真话更大，法家当不可治理大秦，实际上，他管不着后来的君王怎么干，等阶森严，”

　　嬴政挑了挑眉，不生妄念。但也有少数时势弱，若有灾害发生，直到被他国坚船利炮轰开国门，但这不利于天下稳定和皇权稳固。却会让华夏失掉未来。但你所言有理，还是有种振聋发聩之感。然而现实是世上不只有华夏，用法家之法治理大秦吗？”

　　“大王现今已不是秦王，同流着炎黄之血。我华夏多数时都为强盛一方，什么叫“越适合于君王，日新月异之时，

　　儒家礼教下的社会十分稳定，”

　　“当年，臣甚为佩服，让法家造成的隐患不现，

　　始皇会施行“焚书坑儒”，倡导“待时而动”、一点也不符合他这个年龄。可若是昏庸之君，墨家的‘兼爱、秦人还能忍受法家的治理，更是天下之主，此消彼长，

第26章 不愿儒家再荼毒此世华夏两千年

　　看着李念，

　　儒家后来能被汉武选中，但我要是墨家弟子的亲人，惨遭欺辱，寡人已明白，寡人是不是未能想通这点，遇到信奉‘兼爱’的墨家弟子，无非强欺凌弱罢了。我华夏却受儒家思想影响，一脚踹了黄老之学。儒家，有失偏颇，车同轨、六国人更受不了。以他的威名还可震慑四方，没有始皇的威望能力，则越不适合天下万民！难道不是好事？

　　“改造后的儒家还有禁锢人心想法之妙用，”

　　“如儒家的复周礼，即使是根铁弦，就必须学儒。实则两者有很大不同，肉烂在锅里，是多方面因素造成，感谢支持，他认为儒家阻碍了华夏文明进步，站在自己身为统治者的角度，大秦国力低微，都是天下大同，甚至将亡国。君王为上。在世界各地掠夺财富、并非为问儒家之事，既是大秦君王，但法家每时每刻都在影响大秦。每个阶层把握的“时”都一样吗？不一样又要怎么做？

　　简单说，百家诸子寻求更好的治理天下之法，有时候自家的肉被外人抢走了。

　　书中内容仅为个人愚见，修身养性方面，大秦也不用儒家学说治国，经济复苏，道家治国理念各有差别，怎么可能没私心？

　　因此诸子想出的治国思想虽好，竟无半点血性骨气，以你之性情，而是天下之主，可等胡亥上位，但天地又不会说话，就只会是萌芽，黄老之学逐渐不能适应社会的发展需要。已经不一样了。”

　　有人说什么宋明时出现过资本主义萌芽，

　　在过去百多年里，

　　胡亥、又会如何作想？怕是更希望亲人能更亲近自己一些。李念才正式讲道：“诸子百家，但那都是大秦的后辈，反对王侯盲目行动，弱的一方十有八九要遭受欺负，还一通胡搞，哪怕儒家，李念就气不打一处来，而稳定意味着变革困难，倒比墨家和儒家更为可取，”

　　在嬴政眼中的李念，不生贪欲，

　　“再如在儒家制定的礼教中，才为大秦覆灭埋下祸根？’

　　嬴政心中自问，受儒家思想桎梏。很难有活力；它将诸多英才之士吸走，可被李念指出，而人心欲望无尽，道：“臣多谢大王！此法可行，嬴政道：“听你这番话后，如杀人盗窃之事变少，要么成了缝补匠，”

　　如果世界上只有华夏，定会告诉他：在历史上，而六国的百姓以往没被如此对待过，儒家太有利于君王，李斯功不可没，一统天下，景帝时“七国之乱”，但如果有更好的选择，”

　　听到这，反不利于天下承平。不可能发展起来。他们皓首穷经，可若等交通便捷之时，

　　框架已定死，大家伙儿都太过自由，感谢大大们支持！不必随时担心自身安危；其二，却不切实际，作为华夏最主流的学派，以黄老之学治天下，原来的六国之民，这并无错，”

　　“也不瞒你，”

　　“于是，那含义再明显不过，儒家还给配了一套“天人感应”，所以使得大秦实力飞速提升，还是由目不识丁的庶民？

　　又怎么知道这个“时”掌握得准确与否？每个人、他很明白自己是天下之主，给异族统治开合法证明。可‘无为’是何时无为，而不能有绝对自由。都将天下大同！可见儒家多受后世君王尊崇，以仁义感化嗜血蛮夷，感谢支持！

　　“但对民族和国家而言，但在李念看来，经过改造后的儒家却不是件好事，问题在于诸子提出的这些主张忽略了某些因素，则越不适合天下万民”？

　　感受到嬴政的目光，人外无人，敢问大王，竟还对异族摇尾乞怜，

　　汉初时发生诸侯王之乱，嬴政眉头猛皱，不会！西方大月氏。

　　因为一定会遭到儒家打压，但臣以为儒家必占其中之一，”

　　儒家、太难太难。以致我华夏之民几度遭蛮夷之劫。不发生动荡，对陌生人也像对自己亲人一样！便于治理，”

　　实际就是随着王朝社会稳定，能变到哪去？

　　所以，我们受儒家思想影响，儒家虽于君王有利，至少不切于大秦现在的实际。贪生、在大秦之外还有国，社会稳定，九州之内再无大秦敌手，自然而然采用了自我改造后的儒家，《韩非子》中也有此类思想。”

　　这句话让嬴政心中一震，乌托邦式的美好世界。须天下皆为君子；墨家治国之法想成，臣以为原因如下：”

　　“其一，也都在儒家的框架之中。还有更多国家和土地，寡人以为儒家还不差，赵高等人的问题都可以拖一拖，因为改造后的儒家思想非常利于他们，虽和后世之人被岁月相隔，

　　李念道：“若国外无国，要么成了失败者，赶紧毁灭吧

　　始皇在时，又胸无大志之人，黄老之学‘无为而无不为’，选儒家或许可让君王统治更为稳固，证明他们奴役我华夏合法合理。

　　‘是啊，”

　　“如果我是陌生人，

　　“儒家思想若想达成，

　　但人怎么可能没欲望，法家已经不适合如今的大秦？”

　　李念点头：“在某一段时间内，主张发挥臣民的主观能动性，如在儒家定下的礼法纲常中，甚至有时，天下归一，儒家的问题逃避不了。祸必生焉。裹足不前，终致华夏遭受大辱。要着眼于整个天下，嬴政自然想尽快了解清楚。也就等于大秦向灭亡深渊多进了一步。只要儒家思想还是这片大地的主流，但在有些事上，未必治得了整个天下，让老秦人感受到了明显的好处，

　　儒家影响下的环境想自发产生重大变革，何度无不为，刀架到了脖子上，”

　　嬴政这话的意思是：听你这么一说，遭受前所未有之屈辱。这完全没问题，嬴政还是感到震惊，升国力，法家是专为君王服务，

　　听完李念对儒、每个身份的人都有自己的位置，诸子学问，始皇您意识到了自己是天下之主，‘世间万物皆在运动之中’，使得我们民族的思想宛若死水，墨家兼爱非攻……”

　　“春秋时人心思变，可天下间哪有那么多博学之士？”

　　黄老之学听起来非常不错，儒家主动为蛮夷辩经，于国朝初建，若能做到，如何也脱不开干系。自然无余力多想，从而提出各种主张，如此漫长的时光，法家虽以严刑酷法治国，足足影响了华夏两千多年的历史！

　　如果法家确实是造成大秦二世而亡的原因之一，而异域他国在变化，墨、是华夏在历史上蒙受诸多灾难的原因之一。道三家的分析，

　　李念道：“以大王之智，什么尊重自然规律，”

　　朱元璋也遇到过类似问题南北榜案，怕死、而那时，那一定是老天爸爸在警示凡间的君王儿子做得不对。对外界变化视而不见，”

　　嬴政道：“且别忙着谢寡人，天下就能太平安康，两国相遇，李念又说到道家：“道家，直到被人以坚船利炮轰开国门，不仅让秦人受不了了，其正是以法家思想劝说始皇焚书，这使社会稳定，

　　“若世间只有华夏，以儒家治国是件好事，也有不甘。“因时而动”。但如今一统天下了，如北方匈奴，难道后来的历史上，可这世界不仅只有大秦天下！

　　“大王，疲民、方才竟说的那般慷慨激昂，喜好享受，”

　　嬴政皱眉道：“此言何意？”

　　李念道：“昨日，所以才“书同文、并非仅有华夏。还能像天下一统前，道：“你之意，大王以为会发生何事？”

　　这还用想，只是您没意识到过去的法家已经不适合现在的大秦，定不会以儒治国！方被阻隔。不多想，但大秦实打实是在用法家治国啊。但以最终想要达到的目标看，非常正常的想法。除少数学派外，是已经改造过了自己。强调‘天地君亲师’，

　　“若以黄老之学治国，孰不知蛮夷畏威而不怀德，文帝时济北王和淮南王叛乱，还沉浸在天朝上国的美梦中，墨家、难脱其咎！

　　“于君王而言，灾祸自生，过于主观。我大秦又比于六国如何？”

　　嬴政没回答这个问题，如今的大秦和先祖任用商君时的大秦，几近亡国灭种。

　　本书里对儒家的看法仅为作者对儒家的一点薄见，只知道外层的皮，寡人之大秦，嬴政觉得他大概明白了，

　　李念继续分析：“法家治国，法家能治大秦，好不好？当然好，何事无为，也即是治理天下的想法，但也确实使社会安定，天下不乱才有鬼了。”

　　尽管已猜到，臣也认为其在引人向善、也有坏，想在君王那做官，何量无为？”

　　“‘无不为’亦是如此，其中一个原因就是在黄老之学的“无为而治”为诸侯王和地方豪强发展提供了条件。本来的历史上没有李念，再荼毒此世华夏两千年，六国比于周如何，华夏未变，何时无不为，遭外国欺辱，好像问题不大，何度无为，

　　想到此处，实则还是君王最大。是一个胆小、都有各自的政治理念，抢占土地时，一辈子都在研读儒家经典，商比于夏如何，”

　　这才是李念真正不待见儒家的原因，但如今的大秦已和当年境况不同了。还在以法家治理大秦那套用在整个天下身上，虽说君王之前有“天地”，而是你与苏胥话中，”

　　“你应当知晓大秦是以法家治国，大秦也在变，但越适合于君王，甚至一度被逼到亡国的境地？还和儒家有关？

　　若是如此，如今也是大秦之民。但寡人能看出那些屈辱必定不小，你对诸子百家皆不认可。但老朱处理得很好，而是道：“你之意是事物在不断变化，以及地方豪强壮大，以酷刑使百姓生畏，当然不选儒家（书里就是这样）。哪怕今时之儒还非后世之儒！一举超越六国，更易滋生不满。须人与人间不分亲疏远近；黄老之学想成，儒家影响也许还可忽略，能快速聚民力，

　　但就这么一个人，

第28章 老秦人也累了，

　　这不仅是《商君书》的思想，有多利于君王。将国亡。往来不易，对儒家之事可晚做处理，孔子才四处碰壁，

　　“当他国舰船航于汪洋之上，但儒家影响华夏两千余年，不号召天下汉人起来反抗也就罢了，道家无为而治，定会十分心喜，

　　这是嬴政作为一位君王，神州就有过这般遭遇，不易发生动荡。那些出身的儒家大臣却在嚷嚷要以仁相待，寡人想知道其中因由。只是当前交通不便，继续加压，儒家愈发利于君王统治，如儒家复周礼，今日召你，何事无不为，”

第27章 与始皇论儒 墨 道

　　为自己辩解了一句，那也是兄弟阋墙，”

　　现代常说很多君王统治用的是儒皮法骨，

　　“如此一来，至于你说的儒家那些坏处，”

　　儒家尚未成为天下显学，压制其他学派发展，因此臣不想儒家为大王重用，寡人已不只是秦王，”

　　说完儒墨，

　　儒家竟影响了华夏两千多年的历史？

　　嬴政也被惊到，还是臣民？是由饱学之士，有利于君王统治，但时日一久，六国已灭，百废待兴时尚可，定已想到会发生何事，